Penerangan isu pembatalan MOU dan MUADALAH

Disediakan oleh: Nur Mazni Ahmad Pauzi

(Ketua Unit Penerangan & Penerbitan HEWI PMRAM

RAMAH MESRA BERSAMA KETUA EKSEKUTIF
KOLEJ ISLAM ANTARABANGSA SULTAN ISMAIL PETRA (KIAS), KELANTAN

OLEH : DR. JOHARI BIN MAT
MASA : 9 MALAM
TARIKH : 12 JUN 2008
TEMPAT : RUMAH KELANTAN BARU, HAYYU SABI’, KAHERAH, MESIR

Program MOU (perjanjian kerjasama) dan program Muadalah diantara kolej agama di Malaysia dan Universiti Al-Azhar mempunyai pentakrifan yang berbeza :

MOU :
Perjanjian kerjasama diantara kolej dan universiti Al-Azhar yang mempunyai maksud hubungan ilmiah, pengambilan tenaga pengajar dari Universiti Al-Azhar dan silibus pengajiannya.
Perjanjian ini dibuat untuk tempoh masa selama lima tahun.

Muadalah :
Pengiktiraf pengajian dari Universiti Al-Azhar untuk kolej tersebut sahaja. Pengiktirafan ini perlu diperbaharui setiap tahun.

Namun ia mempunyai satu maksud yang sama iaitu kesemua pelajar bagi setiap kolej yang membuat program MOU dan program muadalah mempunyai peluang untuk menyambung pengajian di Universiti Al-Azhar dalam tahun 3 atau tahun 4 mengikut terma syarat yang telah dipersetujui diperingkat kolej masing-masing.

Contoh terma syarat KIAS :
- Bagi pelajar program MOU (ijazah) sekiranya lulus peperiksaan tahdid mustawa akan berada ditahun 4 dan yang tidak lulus akan berada ditahun 3.
- Bagi pelajar program Muadalah (diploma) akan berada di tahun 3 sekiranya lulus dan tahun 2 sekiranya tidak lulus bagi kursus usuludin sahaja dan bagi kursus syariah dan dakwah sama seperti program MOU.

Sebanyak 18 kolej di Malaysia yang telah membuat program Muadalah dengan Universiti Al-Azhar. Setengah kolej memeterai perjanjian program MOU dan muadalah dengan Universiti Al-Azhar dan setengahnya lagi hanya memeterai perjanjian program Muadalah sahaja dengan Universiti Al-Azhar. Sejarah MOU dan Muadalah diantara kolej agama di Malaysia dan Universiti Al-Azhar telah bermula seawal tahun 1990 lagi. Namun kesemuanya kolej tersebut membuat perjanjian kerjasama secara berasingan dengan universiti Al-Azhar mengikut terma syarat kolej masing-masing. KIAS telah pun membuat MOU ini bermula tahun 2000 dalam program ijazah berkembar 3+1 bersama Universiti Al-Azhar dan juga program muadalah bagi pengajian Diploma.

Pada tarikh keramat 22 April 2008, satu surat yang ditandatangani oleh Canselor Universiti Al-Azhar telah membatalkan perjanjian pengajian bagi program MOU dan Muadalah bagi kolej-kolej agama di Malaysia. Tempias dari pembatalan tersebut, maka tertubuhnya satu kesatuan diantara kolej-kolej yang mempunyai program Muadalah dengan Universiti Al-Azhar yang dinamakan sebagai IQBAL (رابطة الجامعات والكليات الإسلامية). IQBAL yang diketuai oleh KUIS dan KIAS sebagai timbalan serta dianggotai oleh kolej-kolej lain.

Pada 7 Jun 2008, IQBAL telahpun sampai ke Mesir bagi membincangkan isu ini dengan pihak Universiti Al-Azhar dan perjumpaan kali pertama telahpun dibuat. Kata sepakat telah dipersetujui oleh IQBAL dengan menulis surat kepada pihak Universiti Al-Azhar. Tujuan surat tersebut bukanlah bermaksud desakan supaya menarik kembali kenyataan yang telah dikeluarkan namun memohon supaya pihak universiti Al-Azhar memikirkan kembali keputusan yang telah dibuat. Dan juga memohon supaya pelajar tahun akhir di kolej masing-masing dapat menyambung pengajian dalam program Muadalah pada tahun ini memandangkan permintaan dari pelajar dan juga persiapan yang telah dibuat. Dan satu jawapan yang agak memberangsangkan serta memberi harapan dari pihak Universiti Al-Azhar ialah mereka tidak akan menganiyai pihak ketiga iaitu pelajar.

Di antara alasan yang agak mengelirukan kenapa dibatalkan perjanjian MOU ini adalah kerana ingin menjaga kualiti graduan lepasan Universiti Al-Azhar. Dan pihak Universiti Al-Azhar telah memberikan beberapa cadangan bagi menyelesaikan masalah ini :

 

 

1- Pihak kolej perlu menyediakan satu tapak universiti bagi cawangan Uni. Al-Azhar di Malaysia dan Al-Azhar akan mengeluarkan sijil bagi graduan universiti tersebut.

2- Struktur organisasi perlu mengikut sistem Uni. Al-Azhar. Canselor bagi universiti tersebut mestilah dari kalangan Uni. Al-Azhar sendiri. Dan bilangan pegawai dari Uni. Al-Azhar mengikut bilangan pelajar iaitu dinisbahkan seorang pegawai mewakili seratus orang pelajar dan nisbah tersebut akan terus bertambah.

3- Pihak kolej perlu menyediakan gaji kepada kakiktangan Al-Azhar yang bekerja mengikut taraf gaji yang akan ditentukan oleh Al-Azhar dan ia bukanlah dibawah pengurusan Al-Azhar.

4- Pensyarah yang layak mengajar didalam setiap subjek mestilah mempunyai kelayakan PHD dalam bidang masing-masing. Terbuka kepada pemegang PHD dari mana-mana universiti dan ia tidak tertakluk kepada PHD lepasan Al-Azhar sahaja Sebelum tarikh surat pembatalan MOU dikeluarkan, Kompleks Yayasan As-Sofa di Negeri Sembilan telah membuat satu majlis pecah tanah bagi cawangan Universiti Al-Azhar di Malaysia pada 12 April 2008 bagi melaksanakan syarat-syarat yang telah diberikan oleh Universiti Al-Azhar. Satu usahasama baik yang terancang.

Satu plan tindakan telah dirangka oleh IQBAL bagi menjamin kedudukan pelajar tahun akhir di kolej masing-masing :

1) Malaysia : menyenaraikan nama-nama kolej yang membenarkan pelajar kolej menyambung pengajian mereka di peringkat ijazah di dalam negara.

2) Mesir :Akan menandatangani MOU dengan Jamiah Kaherah iaitu Universiti Darul Ulum.
(sedikit maklumat tentang Universiti Darul Ulum : salah satu cawangan Universiti Terbuka Amerika bagi bahagian Pengajian Islam dan Bahasa Arab)

3) Morocco : akan menandatangani MOU di empat buah universiti yang bersedia menerima pelajar muadalah dan akan terus ditempatkan ke tahun empat.

4) Jordan : akan menandatangani MOU program berkembar 2+2 dengan Universiti Al-Hasyimiah bagi program pengajian Diploma Bahasa Arab sahaja.

5) Jordan : akan membuat MOU dengan beberapa universiti lain bagi program pengajian Syariah dan Usuludin.

6) Syria : akan membuat MOU dengan sebuah universiti disana. Namun pengambilan adalah terhad kepada 10 orang sahaja bagi satu sessi kemasukan.

7) Indonesia : telah pun membuat MOU dengan Institut Agama Islam Negeri Sultan Thoha di Jambi.

Indonesia : akan membuat MOU dengan universiti di Acheh dan Medan bagi menyambung pengajian disana selama satu tahun atau setahun setengah.

9) pihak IQBAL hanya akan menandatangani MOU dengan Institut Pengajian Tinggi yang diiktiraf oleh Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) sahaja

Kronologi penyekatan hak pengajian agama di Universiti Al-Azhar

Sejak dahulu lagi, pelajar Malaysia dibenarkan menyambung pengajian ke Universiti Al-Azhar tanpa sebarang biasiswa ataupun pinjaman dari pihak kerajaan. Mereka hanya mendapat zakat yang diberikan atas ihsan majlis agama negeri masing-masing ataupun daripada individu tertentu dan yang pastinya perbelanjaan dari ibu ayah sepenuhnya. Bagi pelajar yang memiliki Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), pelajar lepasan pengajian Pondok agama dan pelajar daripada mana-mana kolej yang membuat perjanjian MOU dan Muadalah, layak untuk menyambung pengajian di Universiti Al-Azhar. Namun bermula tahun 2001, Sijil Tinggi Agama Malaysia mula diperkenalkan dan menjadi syarat wajib bagi mereka yang ingin menyambung pengajian di Universiti Al-Azhar. Ini menyebabkan mereka yang mengambil Sijil Tinggi Agama (STA) atau Sijil Tinggi Ugama (STU) tidak layak mendapat tempat di Universiti Al-Azhar. Seterusnya pada sessi kemasukan 2005/2006, sistem peperiksaan tahdid mustawa mula diperkenalkan bagi pelajar muadalah bagi menentukan mereka berada di tahun empat atau tahun 2, sedangkan sebelum ini mana-mana pelajar muadalah akan terus berada di tahun 4. Pada tahun yang sama juga pelajar dari pengajian Pondok tidak dibenarkan datang secara terus ke sini diatas alasan tiada SPM, STAM ataupun Diploma dari mana-mana kolej yang diiktiraf oleh LAN. Dan akhirnya pada tahun 2008, satu sejarah telah terlakar apabila, perjanjian MOU dan Muadalah dibatalkan. Dan kedengaran ura-ura yang terbaru bahawa pelajar STAM yang mendapat keputusan mumtaz dan jayyid jiddan sahaja yang layak menyambung pengajian di Universiti Al-Azhar. Semakin sempit peluang pelajar Malaysia yang berkeinginan untuk menimba ilmu agama di gedung para ulamak yang tersohor didunia ini…adakah ia angkara tangan-tangan ghaib, hanya Allah yang Maha Mengetahui.

Kerugian besar lengahkan solat

RASULULLAH SAW bersabda: Solat itu adalah tiang agama, sesiapa yang mendirikan solat, sesungguhnya ia sudah menegakkan agama dan sesiapa yang meninggalkan solat, sesungguhnya ia meruntuhkan agama.

Hakikatnya solat adalah satu suruhan yang mesti dilaksanakan atau disempurnakan oleh setiap umat Islam walau dalam keadaan apa sekalipun.

Sayangnya, masih ada di kalangan umat Islam yang tidak langsung mendirikan solat, kalau buat pun, ada yang melengah-lengahkan waktu solat, melakukan solat secara tergesa-gesa serta tidak khusyuk dan banyak lagi.

Wartawan, ZUARIDA MOHYIN menemu bual pensyarah, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia , Zaharuddin Ab. Rahman bagi mengupas persoalan ini.

Sungguhpun waktu solat itu telah ditentukan, mengapa kita digalakkan agar tidak melengah-lengahkannya dan apakah ganjaran mereka yang bersolat di awal waktu?

ZAHARUDDIN: Keperluan untuk menunaikan solat di awal waktu jelas daripada hadis yang bermaksud: “Ditanya Nabi SAW, apakah amalan yang terbaik, maka jawab Nabi : Solat di awal waktu.” (riwayat at-Tirmizi dan Abu Daud)

Namun ada beberapa ketika yang dibenarkan untuk melewatkan solat seperti jika cuaca terlampau panas dan berjemaah secara terbuka di luar. Sabda Nabi SAW: Tangguhlah sehingga sejuk bagi solat Zuhur, kerana kekuatan panas (matahari) adalah daripada bahang neraka jahanam. (riwayat al-Bukhari).

Namun mungkin keadaan terlalu panas ini sudah kurang timbul kerana kini, kita menunaikan solat di masjid yang redup dan berhawa dingin.

Bagi menjelaskan ganjaran mereka yang menjaga waktu solat. Rasulullah bersabda: Pada suatu hari Rasulullah ditanya oleh seorang sahabat: Amalan apakah yang paling utama? Baginda menjawab: Solat tepat pada waktunya. (riwayat Bukhari dan Muslim).

Di samping itu, Rasulullah pernah bersabda: “Barang siapa yang bersolat tepat pada waktunya dan melengkapkan rukuk, sujud dan khusyuk maka solat itupun naik ke atas dalam keadaan putih dan cemerlang. Solat itu berkata: “Semoga Allah menjaga dirimu sebagaimana engkau menjaga aku (menyempurnakan rukun solat itu). Tetapi barang siapa yang tidak bersolat, tidak dalam waktu yang ditentukan dan tidak pula menyempurnakan wuduknya serta tidak pula melengkapkan rukuk, sujud dan tanpa khusyuk sama sekali, maka solat itupun naiklah ke atas dalam keadaan hitam kelam sambil berkata: “Semoga Allah mensia-siakan dirimu sebagaimana engkau mensia-siakan aku. Selanjutnya setelah solat itu berada di suatu tempat seperti dikehendaki Allah, ia pun lalu dilipatkan sebagaimana dilipatnya baju yang koyak rabak kemudian dipukulkanlah kepada mukanya.” (riwayat al-Tabrani dan Baihaqi).

Sementara, dalam surah al-Mukmin ayat 8 hingga 11 yang bermaksud: Dan mereka yang menjaga amanah dan janjinya, dan orang yang memelihara solatnya; mereka itulah orang yang berhak mewarisi syurga Firdaus, mereka kekal di dalamnya.

Perkataan memelihara solat mempunyai pengertian yang cukup luas. Boleh ustaz huraikan?

ZAHARUDDIN: Erti memelihara solat yang termudah adalah menjaga solat fardu lima kali sehari semalam. Namun, lebih dalam dari itu, penjagaan solat juga menuntut kita untuk mendirikannya dan bukan sekadar menunaikannya. ‘Tunaikan’ dan ‘dirikan’ adalah dua benda yang berbeza. Tunai lebih cenderung kepada proses melaksanakannya pada satu-satu waktu dan kemudian ia dikira selesai tanpa mengira kesan selepas dan persembahan spiritual semasa pelaksanaannya.

Manakala erti ‘mendirikan’ solat pula tidak bermaksud sedemikian, ini kerana kita dituntut untuk melaksanakan solat secara fizikal dan spiritual lalu berterusanlah kesan solat itu dalam kehidupan seharian kita.

Perlu sama-sama kita menyedari bahawa yang dituntut semasa solat adalah usaha untuk meyakinkan yang kita sedang berhadap dengan Allah dan hati kita juga sedang dilihat oleh-Nya. Ini ditegaskan oleh Nabi SAW yang bermaksud: Apabila kamu solat, janganlah kamu menoleh (ke sana sini yakni tidak fokuskan pandangan), kerana Allah SWT mengarahkan wajah-Nya ke wajah hamba-Nya yang sedang bersolat selagi mana hamba-Nya tidak menoleh ke lain. (al-Bukhari dan Abu Daud)

Perasaan inilah yang perlu dibawa hingga keluar solat, maka dengannya kita pasti akan dapat merasakan setiap tindakan kita dilihat oleh Allah SWT.

Apakah yang dimaksudkan solat berkualiti dan bagaimana memperolehnya?

ZAHARUDDIN: Maksud solat berkualiti merangkumi semua hal-hal yang telah saya nyatakan sebelum ini, selain itu solat ini juga didirikan berlandaskan ilmu dan bukannya secara ikutan tanpa mengetahui asas sesuatu pergerakan dan tindakan itu.

Solat bagi mereka yang mengikuti mana-mana ilmuwan dan alim ulama secara ‘lihat, pandang dan dengar’ sudah tentu sah jika menepati rukun dan syaratnya.

Namun, apabila kita ingin mengulas perihal berkualiti, ia sudah tentu perlu lebih dari sekadar sah. Atas sebab demikian ia memerlukan ilmu yang lebih jelas tentang dalil-dalil yang disandarkan pandangan ulama tersebut. Inilah namanya menaiktarafkan tahap ilmu agar pencapaian pahala dan keyakinannya semakin tinggi.

Pahala bagi seorang yang menunaikan ibadah dengan ilmu amat berbeza dengan solat mereka yang tidak didasari ilmu.

Khalifah Umar bin Abd Aziz berkata: “Sesiapa yang beramal tanpa ilmu, maka kerosakan lebih banyak dihasilkan daripada kebaikan. (Jami’ Bayan al-‘Ilm wa fadlihi, Ibn Abd Barr, 1/27)

Malah Nabi SAW pernah bersabda yang bermaksud: “Disebutkan kepada nabi terdapat dua orang lelaki, seorang daripadanya ahli ibadat manakala yang satu lagi ahli ilmu. Lalu Nabi memberi respons, keutamaan orang yang punyai ilmu melebihi daripada orang yang beribadat (tanpa ilmu) adalah seperti keutamaanku dengan yang paling rendah daripada kalangan kamu (sahabat). (riwayat Tirmizi, no. 2685, 5/50)

Syeikh Al-Mubarakfuri menghuraikan bahawa ahli ibadat yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah mereka yang banyak melakukan ibadat tetapi hanya didasari ilmu yang sedikit. Beliau juga menjelaskan bahawa Nabi membandingkan keutamaan dirinya dengan seorang sahabat yang paling rendah kemuliaannya, itu perbandingan si alim dengan si ahli ibadat. (Tuhfatul ahwazi, 7/379)

Inilah juga yang ditegaskan oleh Syeikh Khatib As-Syarbini As-Syafie di dalam kitabnya di mana beliau menegaskan erti ‘lihat’ dalam hadis Nabi: “Solatlah kamu sebagaimana kamu lihat aku mendirikan solat.” adalah ilmu iaitu, sebagaimana aku mengetahui kaedah dan sifat aku solat.

Solat sebegini akan lebih mudah meraih nikmat khusyuk yang merupakan satu kenikmatan spiritual yang amat bernilai buat kehidupan di dunia dan di akhirat.

Bagaimanakah cara berhikmah untuk mengajak orang mendirikan solat kerana kita tidak mahu perkara ini dipertanggungjawabkan ke atas kita di akhirat kelak atas alasan segan atau takut mengecilkan hati mereka?

ZAHARUDDIN: Sebaik-baik cara adalah kembali kepada asas (back to basic). Kita cuba ajak mereka berfikir semula bahawa hidup dan keseronokan dunia hanyalah untuk beberapa puluh tahun sahaja. Jangan kita tujukan kepada mereka, tetapi tujukan kepada diri kita terlebih dahulu iaitu termasuk mereka yang sedang ingin menasihati. Ingatkan perihal kematian, ia adalah saranan Nabi SAW dalam hadisnya: “Perbanyakkanlah ingatan kepada perkara yang memutuskan kenikmatan sementara, iaitu mati.”

Jika penerimaannya baik, boleh diteruskan dengan memberi kefahaman perihal dosa mereka yang meninggalkan solat, antaranya adalah satu kaki sudah menjadi kafir, sebagaimana disebut di dalam hadis: “Sempadan antara seorang itu Islam dan kafir adalah jika mereka meninggalkan solat.” Ini bererti, mereka yang meninggalkan solat dikira sudah separuh badan di sempadan kekafiran yang amat berbahaya.

Gunakan cara nasihat yang didasari kasih sayang dan ingin membantu, cara lembut sentiasa lebih utama daripada kaedah yang keras dan menempelak. Kaedah ini juga datang dari al-Quran dan hadis.

Setelah itu, sentiasa galakkan dan bina kemampuan solat orang dituju secara beransur-ansur. Jika sukar, boleh sahaja minta dia mendirikan satu waktu solat sehari terlebih dahulu dan seterusnya semakin baik. Insya-Allah.